首頁最新消息學術活動【臺大文學院跨領域論壇：樂】 ── 開幕座談「混域．樂」活動側記

【臺大文學院跨領域論壇：樂】 ── 開幕座談「混域．樂」活動側記

面對新世紀的環境變遷、地緣政治、種族仇恨、跨文化協商，乃至科技焦慮等大問題，文學院可以做什麼呢？文學院鄭院長毓瑜教授，敏銳體察了人文學科在現代學術社會中的本質，遂與院內教授共同發起「新世紀台灣人文學」整合計畫。

人文學是研究人的學問，一如各器官無法各自獨立，人文學從來就是跨領域的。此整合計畫旨在擁抱多元，同情共感，迎向新世紀的挑戰。從五千年前的南島文化出發，台灣即是海上絲路與陸上絲路的交接點。時至今日這座科技島上，我們參與「跨媒介的雲端世界」，所有人都活在跨領域的情境中。面對人機互動、智慧溝通、多元社會和日新月異的AI，如何重新定位人所獨有的感動、美、永恆、道德、存在？這些都是文學院整合計畫的重要項目。

本學期將舉辦兩場以「快樂」為關鍵字的跨領域論壇。9月27日下午的「混域．樂論壇」為「新世紀台灣人文學」整合計畫揭幕。吳副院長雅鳳教授進一步詮釋「跨域」與「混域」：「跨」從足，意味移動超越，「混」從水，象徵靈活悠遊無疆界。「混域．樂」即體現此整合計畫之旨趣。

混域．樂

「快樂」是人們亙古的追尋，而扣問的方式如此殊異。這場論壇彷彿由天南地北四個迥異的象限開啟對話：莊子哲學、社會學、大學美術館以及社會企業。

台大哲學系的林明照教授，以哲學的思辨，梳理莊子中的「樂」。世俗汲營的快樂，不外乎「身安，厚味，美服，好色，音聲」。這些物質感官的快樂並無對錯，卻伴隨相對、沈湎、變動、有待的痛苦。相對之樂難以深化，永遠缺乏，且需要越來越強烈的刺激；肉體感官的沈湎之樂，令人深陷其中，難以節制抽離；變動之樂，令人憂樂不定，患得患失；有待之樂即是依賴，將快樂的主導權交諸外界。這樣的「樂」，實則「與憂俱生」。因此莊子所謂「至樂」，是至樂無樂。世間一切的無法掌控，都是變化；變化的終極呈現，是死亡；死亡不是結束，而是看透生命的關鍵，逝去同時意味生生不息的新意。與其恐懼失去，不如悠遊於變化而得自由。一個社會應當具多樣性、包容性，不侷限單一價值，如此社會中的人們，才更有自由無礙的快樂可能。
	來到社會學研究新興的顯學：快樂。快樂如何化為數字，加以統計衡量？若不以主觀感受，而以學理歸納推斷，社會學如何證明快樂的原因和意義？蔡教授根據過去二十年的統計資料，分享以下耐人尋味的研究結果。社會學的快樂研究，分為幾個層次。第一層為情緒、認知、意義，第二層為個人特質、能力、資本，第三層為社會制度、發展模式及程度。蔡教授由全世界九萬人的統計量表，分析各國社會制度、國民所得、民主化和人文發展，對國民快樂程度的影響。蔡教授自身的研究則聚焦台灣，據其統計，台灣人的快樂程度，與教育程度沒有絕對關係，但是與收入/生活滿意度有一定的關聯。社會學更好奇的問題是，快樂之於社會，其「作用」或「效益」可以衡量嗎？根據研究，自覺快樂的人，投入工作、運動、社團、慈善、藝術，甚至投票率，都高於不快樂者。換言之，快樂者的公眾事務參與度較高。
幸福力研究院的幸福長陳潔瑾，從社會實踐的角度，分享企業存在的價值，提出「快樂」的三個層次：1.0 照顧好自己：身心受用、注入活力、自得其樂，2.0 在乎彼此的快樂、周邊的人、關係的流動，3.0 讓彼此更獨立自由，具備影響力，能帶動快樂，改變社會。「意義」是和同時代的人有深刻的情感連結，「價值」是生命至情至性，榮光的代代傳承，「幸福長」的工作，是啟發每一個人，看到人性的光，活出自己的光。如何做到？企業用最小資源，創造最大效益。陳執行長的創業經驗，是找到一個模型，以最有效的方式快速複製，而達到網路廣告的世界大同。在憂鬱人口暴增的現代社會，幸福研究院期許觀察普世的苦樂，挹注新的養分到世界的土壤中；歸零後對話，傾聽彼此共同的嚮往，尋找根本的解決之道、生命存續和幸福生活的指導方針。藉此，希望「幸福力」成為台灣的新國力。
	除了心靈和哲學思辨的角度、社會學的研究方法，快樂，有沒有一個具體可觸可觀可感，可置身浸淫其中的場域呢？對藝術史研究所所長盧慧紋教授而言，大學美術館，就是這樣的空間吧！和一般美術館有何不同呢？大學美術館，以藝術品和人為核心，進行研究、實驗、教育、學習、互惠、合作，容許創新探索，也容許出錯。除了critical thinking, 也培養critical looking, 不是上對下灌輸美學標準，而是每個人都有自己的觀點、美學、文化養成。大學本身匯集了跨領域的專家，大學美術館因此更有條件成為各個學科、社區及其他美術館跨領域交流的平台。扣緊「藝術之樂與療癒之所」，盧教授分享她親身如何在大學美術館中體驗藝術之樂，又如何受到魔法般的療癒。在普林斯頓大學，教授每週帶學生們進博物館庫房，商代的甲骨片不是隔著厚重的玻璃，而是由學生端詳傳閱，親手感受其重量和溫潤，數千年的時空透過掌心觸覺，震撼心靈。當盧教授在寫論文、教書，壓力山大和灰茫茫的冰天雪地中，歐柏林大學的博物館如同魔法屋、時光機，與過去碰撞、未來遇見。每個校園都需要這樣的地方：抽離當下時空的療癒之所。如今藝史所在教學研究之餘，經營大學美術館，無疑是人力緊繃的重任，但盧所長不減豪情抱負：大學美術館，期許為世界服務。藝術不只是點綴和休閒，可以發出很大的力量和聲音。如同普林斯頓大學美術館反思黑奴歷史，紐約大學關於流行病、公共藝術和歷史的長桌討論等等，面對台灣當代議題如歷史、兩岸關係、島內族群等，藝術都應當積極參與，因為在美術館，可以遇見未來，前往遠方。

在論壇討論中，台大體育蔡秀華老師提出了一個引人入勝的觀點，指出運動員常常會體驗到一種獨特的情感，被形容為「痛快」。鄭院長對此進行了回應，引用最近運動科學的研究，指出當運動員處於巔峰狀態時，思考通常會退居次要地位，他們會聽從直覺，而不去過度思考，就像電影捍衛戰士所說的那樣："Don’t think, just do"。

最後，鄭院長引述錢鍾書在《論快樂》中所寫，「我們希望它來，希望它留，希望它再來———這三句話概括了整個人類努力的歷史」。也許，這就是快樂的奧秘所在。

這次論壇希望能啟發我們一同思考跨領域的新人文，並在這個探索中找到屬於自己的快樂秘訣。

（側記／朱逸凡）

台大哲學系的林明照教授，以哲學的思辨，梳理莊子中的「樂」。世俗汲營的快樂，不外乎「身安，厚味，美服，好色，音聲」。這些物質感官的快樂並無對錯，卻伴隨相對、沈湎、變動、有待的痛苦。相對之樂難以深化，永遠缺乏，且需要越來越強烈的刺激；肉體感官的沈湎之樂，令人深陷其中，難以節制抽離；變動之樂，令人憂樂不定，患得患失；有待之樂即是依賴，將快樂的主導權交諸外界。這樣的「樂」，實則「與憂俱生」。因此莊子所謂「至樂」，是至樂無樂。世間一切的無法掌控，都是變化；變化的終極呈現，是死亡；死亡不是結束，而是看透生命的關鍵，逝去同時意味生生不息的新意。與其恐懼失去，不如悠遊於變化而得自由。一個社會應當具多樣性、包容性，不侷限單一價值，如此社會中的人們，才更有自由無礙的快樂可能。
	來到社會學研究新興的顯學：快樂。快樂如何化為數字，加以統計衡量？若不以主觀感受，而以學理歸納推斷，社會學如何證明快樂的原因和意義？蔡教授根據過去二十年的統計資料，分享以下耐人尋味的研究結果。社會學的快樂研究，分為幾個層次。第一層為情緒、認知、意義，第二層為個人特質、能力、資本，第三層為社會制度、發展模式及程度。蔡教授由全世界九萬人的統計量表，分析各國社會制度、國民所得、民主化和人文發展，對國民快樂程度的影響。蔡教授自身的研究則聚焦台灣，據其統計，台灣人的快樂程度，與教育程度沒有絕對關係，但是與收入/生活滿意度有一定的關聯。社會學更好奇的問題是，快樂之於社會，其「作用」或「效益」可以衡量嗎？根據研究，自覺快樂的人，投入工作、運動、社團、慈善、藝術，甚至投票率，都高於不快樂者。換言之，快樂者的公眾事務參與度較高。
幸福力研究院的幸福長陳潔瑾，從社會實踐的角度，分享企業存在的價值，提出「快樂」的三個層次：1.0 照顧好自己：身心受用、注入活力、自得其樂，2.0 在乎彼此的快樂、周邊的人、關係的流動，3.0 讓彼此更獨立自由，具備影響力，能帶動快樂，改變社會。「意義」是和同時代的人有深刻的情感連結，「價值」是生命至情至性，榮光的代代傳承，「幸福長」的工作，是啟發每一個人，看到人性的光，活出自己的光。如何做到？企業用最小資源，創造最大效益。陳執行長的創業經驗，是找到一個模型，以最有效的方式快速複製，而達到網路廣告的世界大同。在憂鬱人口暴增的現代社會，幸福研究院期許觀察普世的苦樂，挹注新的養分到世界的土壤中；歸零後對話，傾聽彼此共同的嚮往，尋找根本的解決之道、生命存續和幸福生活的指導方針。藉此，希望「幸福力」成為台灣的新國力。
	除了心靈和哲學思辨的角度、社會學的研究方法，快樂，有沒有一個具體可觸可觀可感，可置身浸淫其中的場域呢？對藝術史研究所所長盧慧紋教授而言，大學美術館，就是這樣的空間吧！和一般美術館有何不同呢？大學美術館，以藝術品和人為核心，進行研究、實驗、教育、學習、互惠、合作，容許創新探索，也容許出錯。除了critical thinking, 也培養critical looking, 不是上對下灌輸美學標準，而是每個人都有自己的觀點、美學、文化養成。大學本身匯集了跨領域的專家，大學美術館因此更有條件成為各個學科、社區及其他美術館跨領域交流的平台。扣緊「藝術之樂與療癒之所」，盧教授分享她親身如何在大學美術館中體驗藝術之樂，又如何受到魔法般的療癒。在普林斯頓大學，教授每週帶學生們進博物館庫房，商代的甲骨片不是隔著厚重的玻璃，而是由學生端詳傳閱，親手感受其重量和溫潤，數千年的時空透過掌心觸覺，震撼心靈。當盧教授在寫論文、教書，壓力山大和灰茫茫的冰天雪地中，歐柏林大學的博物館如同魔法屋、時光機，與過去碰撞、未來遇見。每個校園都需要這樣的地方：抽離當下時空的療癒之所。如今藝史所在教學研究之餘，經營大學美術館，無疑是人力緊繃的重任，但盧所長不減豪情抱負：大學美術館，期許為世界服務。藝術不只是點綴和休閒，可以發出很大的力量和聲音。如同普林斯頓大學美術館反思黑奴歷史，紐約大學關於流行病、公共藝術和歷史的長桌討論等等，面對台灣當代議題如歷史、兩岸關係、島內族群等，藝術都應當積極參與，因為在美術館，可以遇見未來，前往遠方。